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醫治心靈小疾的普通藥方
　　齊鳳池
　　一.詩人也是手藝人
　　俄羅斯著名女詩人茨維塔耶娃說：“我知道維納斯是手的產物，我是手藝人，我懂手藝……詩人從職業和手藝轉向科學，從已知世界轉向尚待認知的世界……詩歌中加入手工的味道，才有柔和力。”
　　詩歌創作應該出自心靈和詩意，而不應該出于復制和加工，機床上加工出來的產品，類似克隆。而手工出來的才是原汁原味的。
　　二．知識分子寫作和民間寫作各具特色
　　在詩人的群體中，我不贊成派別。特別是知識分子寫作和民間寫作，口語詩寫作和傳統詩寫作，純詩和漢詩寫作的諸多說法。
　　詩歌可以有高低，內容可以有深淺，但詩人不能分幫、分派，立山頭。
　　知識分子寫作，對文化的深入和包容：對文明的理解和頓悟；對靈感和激情的匠人般的剪裁和布局；對詩歌本質的探索及認識，有很職業的特點和造詣。
　　知識分子寫作，不僅僅關注意象，句子，象征，隱喻等等因素，而且更注重文化的，藝術的，理念的，高蹈的直到象牙之塔。
　　口語詩更重靈感，重地氣，輕知識。在詩的表現手法上，口語詩不僅拓寬了詩的領域和空間。同時改變了漢語詩歌，使用語言的傳統習慣和走向。
　　在題材的選擇上和技術的操作上，口語詩更關注的是大眾化，平民化，生活化和表象化。而知識分子寫作關注的是歷史的，思想的，純語言的和抽象的，是與世界對接技術最先獲得專利的。
　　知識分子寫作的大氣，厚重，知識的礦藏量不可忽視，他們的手指早已觸摸到世界詩歌之塔的頂端。那上面有一代大師穆旦等人的指紋。
　　而口語詩人的平民意識，注重生活化，關注小人物，用細膩的筆法揮毫的細節，更體現了民族性和時代性。因此說，口語詩的功能是巨大的，同樣是不可小覷的。他們在與時俱進的過程中，不斷更新人們說話的方式，用耐心不斷洗刷人們陳舊的舌頭。
　　我始終認為，知識分子寫作和民間寫作就象小提琴和二胡，油畫和宣紙寫意畫一樣各有特色，各有千秋。不是半斤對八兩，也是八兩對半斤。
　　三.詩人的小疾
　　作為一個詩人，在錢說話的今天，決不能把詩歌當作一種高雅貴族時尚的榮耀標榜炫耀。
    那樣是對《詩經》、《雅歌》的一種美麗傷害，也是對自己本身的傷害。
　　在金錢、物欲、權勢的面前，沒有一個統治者是欽佩詩人的，也從來沒有一個真正的詩人跪到在權勢和金錢的腳下。
    在這些誘惑面前，詩人保持了自身的清潔，心靈的干凈，詩歌的透明。
    在它們面前不謙遜，要坦坦蕩蕩，表現出胸懷大大度。
　　當詩人遭到言辭攻擊時，不要覺得面子發燒，要象一個虔誠的天主教徒，用心靈去聆聽上帝的教誨。不要學法庭上善辯的律師。
    詩人愛面子，愛虛榮，這是詩人天真的弱點。在經過反復修煉后，會逐漸摘掉虛榮的面具修成正果。
　　在我接觸認識的詩人中，很多詩人不喜歡讀別人作品。在評價別人的作品時，也是從詞典里挑選最漂亮的詞匯做無成本的給予。這種無成本的奢侈饋贈不僅傷害了對方，其實等于給自己很舒適地涂上一層耀眼的胭脂。這種詩人，我認為是偽詩人。
　　有的人寫了一輩子詩，也沒有成為詩人，出了幾本詩集，也算不上詩人。
    這是多種元素定格的。
    個人的修養、素質、知識的含量、先天的才氣等等。
    當詩人寫到一定程度時，檢驗詩人重量的不是天平上的砝碼。而是他們的綜合實力。
    至于寫什么不重要，重要的是怎么寫。
    你寫了很多的詩歌，沒有一句被讀者記住那是很悲慘的事。
　　其實，說白了，寫詩就是語言的較量，是語言和詩人本身的較量。
    是去偽存真的較量。
    詩人一生都在給自己設置障礙，然后在清楚障礙，這就是向死而生的過程。
    因此，詩人選擇了詩歌就是選擇了自討苦吃。
　　四.短詩
　　有人說，短詩能殺人，三五行，四六句就達到目的，否則就是自殺。老詩人宮璽有一首短詩《玉璽》“刻你的是刀，印你的是血。”我不敢說是短詩的典范，但也算是精品。
　　短詩首先要短，要以小見大，有歷史感，靈感在前技術在后，題材在互不損傷的情況下，又互相彌補。短詩具有抒情的血肉，又有思想的筋骨。
　　短詩更講語感，語感是詩歌的呈現形式，象古老的詩經和亙古的山歌。
    馮夢龍說過：“但有假詩文，沒有假山歌。”
    陜北有一首信天游給印度詩人泰戈爾唱了一個大突然。他對徐志摩說，中國沒有好民歌，徐志摩信手拈來兩句“高山上蓋廟還嫌低，面對面坐著還想你。”使這位諾貝爾文學獲獎大師來了一個大突然。連聲說，妙、妙、妙！
　　詩歌不講長短，只注重內在的本質。詩人在追求短詩的過程中，更應該追求詩的意境和語境。語境是母語中的黃金，意境是看上去很近的那種遠。
　　賈島的“松下問童子，言師采藥去，只在此山中，云深不知處。”讓我們咀嚼了幾千年。“
河北唐山古冶林西機廠東樓15-7-7
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(編輯：作家網)