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跟會

來源：作者：楊廣虎時間：2019-05-27熱度：0次

跟會楊廣虎今年西安的天氣太怪，冷熱變化很大，昨天還穿著羊毛衣，今天又一下子竄到38度，大街上行人稀少，熱氣蒸騰，人們都躲到山里去避暑。母親從西府鄉下打來電話問：“端午節馬上到了，麥子收完，回來跟會不？”我無言以答，整天忙忙碌碌，不知道究竟為了啥。從西安到寶雞家鄉不過百余里，但一年很少回去。母親所說的“跟會”，是關中方言，大體意思就是“跟集”，趕大集，但相同又不同，“跟會”的“會”比“集”要大得多，隆重得多，內容豐富得多。過去，為了物資交易方便，方圓百里，村民自發組織，每個不同小鄉鎮逢單或者逢雙有“集”；“會”，也算民間組織，一般借用廟會、古會，固定農（古）歷日子，每個村鎮輪回，日子互不沖撞，一年或者幾年才舉辦一次，要請名角，唱大戲，演電影，玩雜耍等等，熙熙攘攘，物資交流，商販云集，小吃遍地，人聲鼎沸，好不熱鬧！時間一般為農閑、忙罷，三至五天，是說媳婦，走親戚的好日子，也是農村青年男女背見、遇面，自由戀愛的好時機。老家在天府關中，西府寶雞的塬上橋鎮嘴頭村。塬叫賈村塬、蟠龍塬，西平塬、大蟲塬等，民間傳說紛紜，文物古跡眾多，歷史文化積淀深厚，不再贅述。塬位于寶雞市北部，東起千河，與鳳翔塬隔河相望；南依渭河，與秦嶺對峙；西至金陵河，與陵塬為鄰；北靠千陽嶺，與吳山相連，東西寬約15里，南北長約30里，宛如一條巨龍蜿蜒起伏，橫亙于關中大地，龍頭就在這個塬西南部渭河北岸的蟠龍山，龍尾就在北部緊靠山區的汧河西岸的龍尾村。在這塊風水寶地，有十余萬人在此居住。天氣尚好之時，可遠望千渭交匯，八百里秦川。塬包含蟠龍鎮，賈村鎮，橋鎮三個鎮100多個自然村，過去屬于寶雞縣管轄，現在寶雞縣改陳倉區，橋鎮、賈村合為賈村鎮，屬于陳倉區管轄，蟠龍鎮屬金臺區管轄，正在建設新區，高樓林立，工地不少，沒有往日的寧靜。塬上賈村鎮形成集鎮，始于明末，興盛于清代。塬，屬于渭北臺塬，塬上一馬平川，四周溝壑縱橫，典型的黃土高坡地貌；自古塬上缺水，屬于旱塬，靠天吃飯，但民風淳樸，人杰地靈，勤勞細發，性格倔強。清同治年間“鳳翔回亂”，“民國十八年，天大早，全年無雨，渭水涸竭，車馬通行，禾苗枯死，顆粒無收，畝地換小麥一斗，草根樹皮食之殆盡．災民為了生存，拆房賣地，鬻妻賣子，換糧糊口。無奈中壯者外逃求生，弱者坐以待斃，乞討者甚多，餓殍遍野。” （《寶雞縣志》）等歷史上幾次較大天災人禍，加上風災、雹災、蟲災、瘟災、水災、火災、兵匪之災等等一同降臨，經歷滄桑，但世代繁衍，頑強生活，一直至今。我從小在塬上生活，親戚朋友，活動區域也一般在以村為中心，方圓十里的范圍。雖然塬下是繁華的寶雞市，直至小學畢業，我沒有去過市區。倒是經常跟著爺婆（婆，寶雞方言，奶的意思）跟集、跟會，提著大麻花走親戚，吃臊子面，站在舞臺下面看秦腔，去白荊山燒香，聽過一些吳山土匪殺人越貨，點天燈的故事。母親所說的“跟會”，還有一層意思。即農歷七月十二，橋鎮物資交流大會到了，九月十三陵厚寺“刀山會”要到了，希望我借著“跟會”回家一趟，我懂得。我們村不大，且不富裕，自己很少“過會”，基本都是“跟會”。村里的老人，一般去附近的地方跟會，坐著“蹦蹦車”或者步行，包括纏著裹腳的婆門，懷著一顆虔誠的向善之心，從來不辭辛苦，長途跋涉去用多年積攢下來的錢，燒香拜佛，祈福家庭平安吉祥。在田間地頭，鄉間小路上，經常可以看見“跟會”的老人，吸拉著長長旱煙袋，戴著圓石頭眼鏡的老漢和拄著棗木拐棍，頭頂帕帕手巾的小腳老婆，奔走相告，腳步匆匆。從農歷正月初九的縣功碧峰寺古廟會、正月十四赤沙血社火古廟會、正月十七陳村古會、三月十二白荊山古廟會、四月初一的鳳翔靈山古廟會、四月八的虢鎮古廟會、七月初一縣功西陽洞古廟會、七月十二橋鎮古會、九月十三陵厚“刀山會”等等，還不算一些自然村的“會”，演皮影、木偶戲，吼“西府曲子”，幾乎一年四季，周圍都有，有時候還遠赴岐山三月初十周公廟會。在受周禮文化影響較重、交通、環境、文化等相對封閉，人們娛樂休閑生活較少的日子里，舉辦廟會、鄉黨們一起去“跟會”，便于物資、貿易往來和交流，也增進了大伙的感情，在農耕文化背景之下，絕對是老百姓的一次放松和狂歡。我們村離橋鎮、陵厚很近，一般要去這兩個地方“跟會”。農歷七月十二，正是夏收結束，麥收糧倉之后，人們忙罷，便在鄉鎮所在地橋鎮村舉辦。從橋鎮村唱戲的舞臺到初中，大約有四五里路，沿路兩旁，全是商販的攤點，賣布匹的、賣瓜子的、賣雜貨的，賣老鼠藥的，炸油糕的，烤羊串的，縫衣服的，販賣牛羊的，打鐵的，捏泥人的，吹糖人的等等，各種農副商品應有盡有，空氣中充滿著各種油炸鄉土的味道，人們黝黑的臉上洋溢著各種不同的笑容。除了小吃美食，有時候還耍社火、踩高蹺、賽鑼鼓，比刺繡。橋鎮離家只有二里路，我是一個小孩，老人叫的“碎娃”，跟著大人在街上走來走去，最后站在舞臺下面看秦腔。西府秦腔，又叫“西路梆子”、“西路戲”、“西路秦腔”、“老秦腔”等，在寶雞擁有大量的“粉絲”和人氣，“會”由村民自發組織，錢款自籌，唱戲也有講究，第一天要請神，最后一天要送神，上午、晚上唱本戲，下午唱“折子戲”，老人叫：“西安亂彈”。陳仁義、郭明霞、肖若蘭、李愛琴、劉茹惠等等秦腔名家都在這個鄉村小舞臺上唱過，尤其是前排，一旦“名演”出場，臺下人面宛如潮水涌動，都爭著搶先觀看，梢子功、帽翅功、鞭掃燈花、頂燈、咬牙、耍火棍、跌撲、髯口、蹺工、獠牙、水袖，頂燈，吹火等等，看得人如醉如癡，披紅掛彩，鞭炮陣陣，全然不顧維持秩序的用竹竿在頭上敲打，回家才發現，頭上已經起了幾個包，疼痛好幾天才消腫。即使天空暴雨來臨，人們站立在泥濘的舞臺下面，雕塑一般，紋絲不動，任憑雨水澆灌，不時哼哼幾句，對秦腔的熱情絲毫不減。用老百姓的話講，“這個戲迷客，看進心里去了。” 我隨大人“跟會”，中午提上一捆麻糖（麻花）就去當地的親戚家吃飯。先要吃一碗臊子面墊底，家鄉的臊子面不同于岐山的“紅油酸辣”，也不同于長安的由雞或豬的骨頭熬成的“高湯”不酸的臊子面，有點像扶風、乾縣一帶的，保持原汁原味，色味較淡，賢淑端莊的女主人親自掌勺，用干柴慢火燒著風箱，大黑鐵鍋開水翻滾，手工搟面，面薄條細、筋韌光滑、湯寬面少，只吃面不喝湯，“漂湯”一般有韭菜、蔥花、豆腐、黃花菜、攤的雞蛋切成菱形，辣子自家地里雞糞作肥生產，醋也是自家紅高粱釀制，澆上黑土豬肉燣的臊子，有“薄、勁、光、煎、稀、汪、酸、辣、香”的味道，主要還是酸、辣，好在油潑辣子自己放。然后過上一半個小時，正式吃飯，早先是十大碗，后來是“十三花”，再后來講究“八涼八熱”，“西府肘花”，“拉絲紅芋”、“驢金錢肉”等是舌尖最美的食品，暈素搭配，喝酒吃飯，有美食，有西風美酒，劃拳猜令，一醉方休，最后還要吃上一老碗干面，才心里受活。有時候，天天去“跟會”看戲，不好意思去親戚家了，就在戲場上咥上一碗油潑扯面，或者臊子揪面片、豆花泡饃，手工菠菜面、拉條子、削筋面、搓搓面等等，節省時間，也滿足了自己的食欲。陵厚既是寺名，也是村名。位于賈村塬中部，古時稱證果寺，后來被改作學校，村以強、翟、李為大姓。證果寺舊址位于陵二村，原陵厚小學與賈村高中附近，山門在兩所學校大門中間。其刀山香火大會曾經名揚西府，民國22年古歷十月十五舉行，由寶雞縣十二區區長強毅及地方名流容儒等人籌辦。刀山高約50米，由四根連接成約55米的巨形木柱搭成，四柱各綁鍘刀90把，共360把。四高柱頂端以橫木固定，交叉處倒縛方桌一張，四條腿上各插彩旗一面，為此買空了寶雞、鳳翔、虢鎮、陳村、賈村等市鎮的麻繩，借空了賈村塬各村各戶的鍘刀。趕會這天，本縣以及鄰近各地的豪商巨賈、善男信女群集陵厚寺，爭睹上刀山。西府秦腔名旦李嘉寶之弟、善演武生戲的李碎寶與其50多歲的師父王吉林袒胸赤足，頭挽神仙發式，肩披紅綢當眾上了刀山。李嘉寶還在現場表演了“掛筋戲”絕活。以后，刀山香火大會很少舉辦，舊址也被改造成學校。據說，“上刀山”是流傳于寶雞農村的一種祈福還愿活動，陵厚寺、渭河南的斜坡村以及硤石的趙家坡村等地都曾舉辦過刀山會，以陵厚寺的刀山會聲勢最為浩大。解放后，“上刀山”被當作封建迷信活動被禁止，連表演的工具包括服裝、刀、書籍等大多被毀掉了，幾乎沉寂。直到1995年后，渭河南岸的斜坡村、任家山、姜家塬、祁家溝陸續有了上刀山表演。我在上中學的時候，有幸看過陵厚的“刀山會”。比起以后在旅游景點上看過的苗族“上刀山”要高得多，全國其他一些地方，也有類似民間表演，但不身臨其境，不知其兇險刺激。陵厚寺每三十年舉辦一次“刀山會”，一大早，老百姓便從四面八方涌來一睹為快，整個塬上、塬下，聞訊而來的人群有幾萬人，就等著看熱鬧。手持香蠟紙表的善男信女先去寺里敬神燒香、祭祀神靈，我擇一塊較高的地方準備看震撼人心的“刀山會”。遠遠望去，場面壯觀，“刀山”上彩旗飛揚，呈寶塔式，和西安的大雁塔差不多高，空曠遼遠的天地中尤顯巍峨高大，雄偉壯觀，上高十五丈，下深一丈，用四根各十六丈長的大木柱搭成。木柱下粗上細，下面直徑三尺，上面直徑有一尺。架子四面各綁有九十把鍘刀，鍘刀共有三百六十把，鍘刃向上，鍘背朝下，相距二尺，刀光凜凜，讓人不敢聲息，整個會場鴉雀無聲。兩位表演者袒胸赤足，頭挽神仙發式，肩披紅綢，步入刀山之下，爬刀梯，雙腳在地下輕輕一點，一個燕子鉆天勢，騰空上了刀山。表演者雙手，搬著笫三層鍘刃，胸貼著笫二層鍘刃，腳踩著笫一層鍘刃，在刀山上做著多種高難度的動作，一會兒“玉龍鉆洞”，一會兒“鷂子翻身”，每上一層，頭從刀刃中鉆出，來個“蝎子倒卷尾”，身手敏捷，姿態優美，引起眾人眼花繚亂，驚嘆不已，掌聲如鳴，還有鑼鼓加油，聲震于天。圍觀群眾，人山人海，不停喝彩，歡呼雷動。“娘（nia）娘（nia），我的老天！”有的人嚇得不敢正眼看，低著頭，又不甘心。下來后，表演完畢，表演者要出示手掌腳板，表明沒有任何傷痕。據說，為了檢驗這鍘刀刃是否鋒利，圍觀的村民們往往會圍在刀架子前，拿著繩子在刀刃上測試，但繩子都應聲而斷。這就是塬上最著名的證果寺刀山香火大會。這種民間絕技，原以“驅邪保平安”為目的，后來慢慢成了一種文化鄉村記憶。村里老人講，上刀山，是寶雞民間藝術的一個重要組成部分，有著豐富的文化內涵，歷經百余年的傳承流變，神奇而絢爛，而且有許多規矩。過去凡上刀山者和保山的陰陽，必須于頭年冬至上寺居住。要獨有一間房子，坐靜、專念《鐵山鎮》經文。忌口齋戒，早晚淋浴，不上罷刀山，不準出寺回家。如今，雖沒有那么嚴格的禁忌，但至少也要在一周前，沐浴更衣，不近女色，清心寡欲，不啖牛、魚、狗肉。上刀山，規模小的，一兩人可以。規模大的，也可以四個人同時從四面上刀山。并根據“小年三十六，大年七十二”的刀把數確定架子的高低，一般架子高18米，鍘刀的擺放有兩種形式:一種是平放，一種是兩刀交叉。在梯級的左端，還要鋪一段刀路。整個刀架子上扎有黃、紅、綠、藍的各種紙花和神符小旗。豎立起的刀架子就像筆直的“天梯”，聳立在高空。接著是起壇請神，上刀山的人要凈手焚香，默念咒語，先拜康王老祖，乞求老祖保佑，傳授上刀山秘訣，再拜東、西、南、北、中五方。接下來，舉行打卦封刀封四柱儀式。把供奉在斗壇上的那把鍘刀放置在紅布上，上刀山的人一個口含法水對鍘刀噴灑，另一個人及時把鍘刀翻轉過來，保證兩面都要噴灑到。同時打卦，得陰卦后，表示老祖傳授上刀山秘訣成功，并祝賀“秘訣到手四方可走”等吉利話。然后再繞刀架子走八卦，喝一口法水，噴吐出去，意念中一口法水要直達刀山頂端，也就是所謂的封四柱。最后，方才可以上刀山。在完成一系列的祭拜儀式后，一名或者幾名勇敢者穿著古老的服飾，圍著刀架子繞一周邊念咒語，然后背負背面和紅布條，赤足裸掌，手腳并用，緣刀刃徐徐而上，而后在刀山頂端再拜五方，然后相向交換，又徐徐而下。這就是“真功夫”，靠的是膽大心細，手腳靈活。“上刀山、下火海”，形容人意志堅定，在所不辭。這些表演者，成了我們孩子心目中的“大英雄”，無論遇到怎樣艱難坎坷，一想到“上刀山”，一切便迎刃而解。在陵厚寺現存的一塊賈村塬名門望族容氏的書法碑刻。該碑放置在陵厚寺睡佛殿前的墻角，上半截缺去一個大角，所幸下半截保留完整。碑文刀口較淺，行楷字體，書法秀麗遒勁，讓人賞心悅目。落款字跡顯示，擔綱碑文撰寫并書丹的是寶雞清末民初書法名家容儒先生。從殘存的內容看，這是一塊容儒為記載民國時期陵厚寺上刀山盛會而撰寫的石碑。參照碑文及地方文史資料記載，陵厚寺刀山會在1932年的盛會過后，容儒親筆撰文，書寫了這篇碑記。二十多年來，我經常回家路過陵厚、橋鎮等村，唱戲的舞臺四周蓋滿了房子，空蕩蕩的，過去偌大的廣場顯得逼仄不堪，有的舞臺也被日塌完了；我覺得，鄉村舞臺一直中國農民心中的精神支柱，鄉村文化的繼承、展演、發展之地。好多年，沒有唱戲了，老人講，年輕人進城打工忘了祖，不愛回家，也不愛看秦腔，也沒有人出資弄這些事了。　今年，我一定要回去“跟會”。我在電話中，告訴母親，不知道還能不能吃到童年的味道，看到“刀山會”上心中的“英雄”？鄉村要振興，文脈今何在？記的，幾年前，母親來西安一直吃不慣，說吃和沒吃一樣，我領著去大雁塔，看著“陜西戲曲大觀園”高大的臉譜愣神，在雁塔十字附近的永豐岐山面館美美咥了一碗煎火的臊子面，長長嘆了口氣，才心滿意足，露出了難得的笑容。　 2019年5月25日匆于長安 +1 1
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