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觸及靈魂的閱讀 
——讀侯川評論集《從靈魂出發》
李子紅

　　捧讀侯川的文學評論集《從靈魂出發》很久了，總覺得越讀越有味兒。侯川的這部著作，是在比較長的時間內逐漸完成的，其中可以領略到他細讀文本、洞見幽微的功夫，對我的啟發實在不小。我雖然熱愛文學，時常堅持寫作，但總覺得“底子”不實。讀侯川的文章，包括楊光祖的序，給我最大的啟發，就是搞文學創作不能沒有閱讀。只有不斷閱讀，只有善于閱讀，才能不斷提升自己的思想，才能給自己的創作拓展新的空間。“從自我完善的角度來說，讀書的意義實在大于作文。尤其是一些優秀的書籍，其中精彩的細節，精微的東西，非凡的思想，需要我們用心反復去感知，去領會。”侯川在后記中的這幾句話，深深地打動了我的心。

　　我的靈魂游走在樸實而深刻的文字之間，融入了書海的幽深暗香之處。

　　侯川給高平長篇歷史小說《倉央嘉措——六世達賴喇嘛》寫的評論，洋洋灑灑，將近四萬字，點評精到，用語恰當，的確如楊光祖教授所說，體現了一定的文學才情。我發現，侯川的評論，理論花樣少，概念游戲少，不但能很好地引導幫助讀者更好地去理解作品，而且還能讓讀者準確地體會到評論者的思想感情。“五世達賴——智者與仁者的化身”，“桑結甲措——深沉穩重、精明干練而又野心勃勃的冒險政治家”，“拉藏漢——手握上方寶劍的權力爭奪者”，從這些小標題，我們已經不難看出侯川對相關人物的態度、感情及基本評價；“仁增旺姆、于瓊卓嘎——雪域高原凄美的雪蓮花”，情感濃烈、富有詩意及暗藏人物命運懸念的標題，已經具備了強大的閱讀吸引力。

　　作者有善良的天性、執著的追求，具有深厚的悲憫情懷，從而激發出一種潛在的力量，寫出了如此之多如此有質量的評論文章。文學無可替代的最為核心的研究對象是“人”。英國小說家菲爾丁說得好：“我們在這里向讀者提供的食糧不是別的，就是人性。”侯川的評論文章，一以貫之所堅持的原則，就是“人性”。所以，他的評論，既蘊含著一種強烈的現實性，又具備了一定的超越性。米蘭·昆德拉說：“每一個美學評判都是個人的賭博；但這種賭博并不囿于它的主觀性，它在與別的評判相撞擊，試圖被人承認，企望達到客觀性。在集體意識中，小說的歷史，包括從拉伯雷到今天的漫長過程，就這樣一直處于一種恒久的變化之中，參與其中的，有明智者與愚蠢者，有識者與無識者，而在這一歷史之上，遺忘在不斷擴展它那巨大的墳墓。在巨大的遺忘的墳墓里，與非價值一起，躺著那些未被足夠評價、未被人認識或被遺忘了的價值。這一不可避免的不公平使得藝術的歷史具有深刻的人性。”毋庸諱言，侯川的評論，自然也面對著這一“巨大的遺忘的墳墓”，然而，他仍在堅持，所以從這一意義來說，《從靈魂出發》在一定程度上凸顯出了為文者的信仰意志及人格力量。

　　侯川的文章盡管是評價鑒賞的文字，但極專心極用情，一個精彩的細節他能夠捕捉到，一兩個詞用得好，馬上能夠引起他的興趣。而且侯川胸懷宗教情懷，具有強烈的救世理想，他的文章，是有大胸懷大熱情的。他在《不可言說的詩意——紫荊詩歌印象》論述道：“紫荊熱愛眾生，心懷慈悲，他的詩心廣大無邊。要把握紫荊，你得有大慈悲心，你得超然出眾，你得有廣大無邊的胸懷，豈不難哉！”侯川還在該書后記中講道：“時下國人，受權錢役使，為名利焦慮，世風澆薄，道德淪喪，貪盜橫行，欺詐風起，何以正人心、匡世風？文學乃有當仁不讓之責也。魯迅先生‘文學救國’論，再次凸顯其思想價值。”楊光祖先生在該書序中講，侯川是真的熱愛文學，乃脫俗之人。此話說得一點沒錯。

    對青年作家、詩人給予高度的關注，對他們的作品進行分析鑒賞，侯川所具備的那種敏感、精細，那種視野及達到的高度，讓我深深佩服。離離是在甘肅青年詩人中脫穎而出并很快走向全國的著名青年詩人，侯川前后共寫了一萬九千多字的鑒賞評論文章，關于文本的細讀，關于藝術的點評，無不精準到位。

　　侯川博覽群書，他的一些讀書札記，寫得見解獨到，深刻精辟，令人佩服！我這個在書山學海中總是缺乏方向感的女人，讀侯川的文章，忽然感覺有了方向，仿佛黑夜里迷路的行者，看到了指示燈，看到了北斗星。

　　《從靈魂出發》中評論到的幾部著作，有的我拜讀過，比如長篇小說《倉央嘉措——六世達賴喇嘛》和《蝶舞青山》，也曾經受到作品本身的感動，繼以啟迪，寫過讀后感。然而，現在想來，我有時為了在文章中追求唯美，難免違背藝術創作規律，沒有侯川犀利的目光和靈光的悟性，缺乏他那憫世的情懷，因而寫得不夠深刻，講得也不是很到位。

　　我自以為，文學也處于六道輪回之中，千生萬生。侯川的作品雖然有點書生氣息，但如果能夠不斷超越自我，進行煉獄式的修持，我相信終會獨成風格，終將有旺盛的生命力。

　　“山重水復疑無路，柳岸花明又一村。”但愿侯川先生能夠在文學的旅途上繼續前進，并不斷取得新的成果。

(編輯：作家網)