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中國儒家與印度佛教，看似風馬牛不相及，但這兩位同時代人實則有一種密切關聯。

三千五百年前，泰山腳下的黃河流域，孔丘曾在中都縣城做縣宰，后來創立了儒家學派，名列“世界十大文化名人”之首，其思想對中國和世界都有深遠的影響。

幾乎與孔子同時，喜馬拉雅山另一側的恒河流域，喬達摩·悉迦多面壁六年悟道，創立了佛教，后世成為世界三大宗教之一。

而三千五百年后，在孔丘曾經為官的中都，出土了釋迦摩尼的舍利。這與其說是一種巧合，不如說是一種機緣。

大汶河古稱汶水，是黃河下游的一條支流。中都縣，今稱汶上縣，便是汶水岸邊的一座古城，因寶相寺而被譽為千年佛都。

逆著歷史的微光，懷著探幽的心境，我的腳印刻在了汶上的土地上，一睹千年佛都風采。

北魏時期，佛教盛行，中原各地廣建寺院。留存到現在的佛教建筑，尚有云崗石窟、衡山懸空寺等精品。

“北朝最初名勝，東土第一道場”的寺門對聯，道盡了寶相寺的千古榮耀。來此，體味佛教文化、觀瞻古建藝術，實為妙處。

寶相寺始建于北魏，大唐時代名為昭空寺。1008年，宋真宗禪封泰山途經此地時，御敕寶相寺之名并住蹕于此。自此，寶相寺聲名日盛，香火繁衍。

踏上寶相寺的步行道，路面上刻印著“佛八寶”，寶瓶、寶蓋、雙魚、蓮花、右旋螺、吉祥結、尊勝幢、法輪，這是藏傳佛教中八種表示吉慶祥瑞之物。

中國傳統建筑，格局大都是中軸對稱，氣勢恢宏、氣場強大，天安門、中山陵等都是地標性建筑。

寶相寺也是中軸對稱，整體構架一軸串珠、三區呼應。

山門是寺院的正門。寶相寺的三個門，分別稱作“空門”“無相門”“無作門”，象征佛教的“三解脫門”。走進殿堂式的第一道，兩側有彩塑金剛力士，似乎感覺神力附體，腳下輕盈，實則應是多情應笑我，自作許多情。

大雄寶殿、供奉殿、中都博物館，無不法相莊嚴、氣勢恢宏。尤其是重檐歇山式仿宋風格的大雄寶殿，作為寺院的核心建筑，法號聲中盡顯莊重，香火煙中透射神秘。此等境界，非凡夫俗子所能體悟。

由于電視連續劇《西游記》的反復強勢腦補，觀音菩薩在國人心目中幾近完美存在。正像一千個讀者心目中有一千個哈姆雷特一樣，寶相寺觀音殿中供奉的觀音，身高達到20米，雖然高大，但是依然容顏鮮活、眉目傳情，如此接地氣的觀音還是少見。只是我等沒有奢念，也就不求菩薩勞頓了。

其實，孔子學說與佛教法理，既有相通之處，就是教化民眾、凈化世風，打造符合自己學說的理想王國；也有不同之處，最大的差異在就是儒家修的是現世的恩德福報，佛家修的是來世的普度眾生。其實，不管現世來世，我們都應修身養性，都應渡人渡己。

弘一法師說過，”緣起我看見你在紅塵中，緣滅我看見你在人群中。“人世間的因緣際會充滿了不確定性。歷經千年煙火的寶相寺，整體建筑繼續維護。1993年，在修葺寺內主要建筑的太子靈蹤塔時，打開地宮如同石破天驚，讓自感見多識廣的宗教和考古兩界大師們莫不目瞪口呆。

地宮內，竟然珍藏著國家一級文物141件，其中佛牙舍利、宋跪式蓮花座鐵胎泥塑捧真身菩薩、金棺銀槨、東晉彌勒造像殘石、石匣等5件竟是國寶級別文物。

當年的《人民日報》等媒體披露這一重磅消息后，震驚海內外，這里甚至被稱作“第二法門寺”。

不過，寶相寺也曾被摸金校尉們光顧，但幸運的是他們沒能進入地宮，珍貴文物免去一劫。離此不遠的兗州興隆寺則沒這等福分。本世紀初，盜墓賊租住寺院附近民居，開掘地道到達地宮，竊取了一批文物。“一念起，萬水千山；一念滅，滄海桑田”。如若佛祖有知，不知當會何等震怒。

單說寶相寺的佛牙舍利，共有936顆，被中國佛教協會認定為“數量最大的佛舍利發掘”。其中的佛牙，更是絕品。

史料記載，佛牙是由唐朝高僧悟空，對，你沒看錯，就是悟空，于790年從西域的犍陀羅王城帶回長安，宋代時流轉到名相王安石處。簡單而具體地說，就是釋迦牟尼的牙，祭祀在了孔夫子曾經為官的汶上寶相寺。

只是我等無緣，那天走入地宮時，佛牙已經另存他處，未得一睹。

據史料記載，佛牙色黃白，璞玉澤，質如臘，形微曲，與玄奘記載的“迦濕彌羅佛牙”相吻合。而且，牙體上有墨書“東府”二字，為王安石收藏之佐證。

地宮深處，在高倍放大鏡下，一粒粒豆粒樣大小不等的舍利，呈現著神秘的顏色。佛家圣物，我等不敢妄評，只能是敬仰、禮贊。

宗教的神秘，與儒學的開化，在這片土地上完美互溶，滋潤著一方土地，養育著一方子民，功德無量。

更巧合的是，在寶相寺后面，后世又建造了一個規模宏大的觀光塔，金碧輝煌，讓游客大有置身印度之感。

寺中方幾時，世上已千年。“以清凈心看世界，以歡喜心過生活，以平常心生情味，以柔軟心除掛礙。”這是中國臺灣作家林清玄對世間萬物的透徹。多少晨鐘暮鼓，幾多雨雪風霜，相隔三千五百年時空，孔夫子與釋迦牟尼在汶上的交集，還是令人稱奇。